новый кот

Дневник кота Шарика - сномеханика.

Как-то один мой знакомый сказал, что весь шаманизм построен на мифологии. Т.е. все шаманские практики имеют в своей основе мифологию. И... он был прав. А мифология, кстати, в своей основе построена на... ну допустим... на сновиденных архетипах.
Это была инструкция к действию. Спасибо за внимание.
новый кот

Дневник кота Шарика. Как не мыть голову. Инструкция.

Как известно, Кот занялся искусством мытья головы водой. Без каких-либо усовершенствований и излишеств в виде там мыла, или шампуня. И продержался аж 3, или 4 недели. Думаете, было легко? А вот и нет! ))) Но все по порядку.
Как всегда, предусмотрительный Кот сначала изучил опыт предшественников, дабы не оказаться у разбитого корыта совсем уж неожиданно )). Так и в этот раз, сначала Кот прочитал описание процесса на каком-то англозычном сайте. Сайт гласил, что дело мытья головы водой водопроводной без ничего - вполне посильное, надо только постраться не отчаиваться раньше времени )). Ибо сначала, все будет плохо и очень плохо. Волосы надо будет мыть каждый день, но они при этом будут становиться все жирнее и жирнее. И продолжаться это будет... неделю! А потом... потом станет лучше. Но лучше только в том смысле, что не хуже. К концу второй недели, гласил сайт, вы поймете, что хуже уже стать не может, и поэтому не станет. Дальше процесс начнет понемногу нормализоваться, но - все это очень индивидуально! )) Типа, если у вас лично не начнет, мы не виноваты - мы просто инструкцию в инете напачатали - некоторым помогает. )) Главное, продержаться месяц! Гласил сайт (а потом уже все будет пофиг)). Вот так вот.
Collapse )
новый кот

Дневник кота Шарика - лентяя.

Давненько Кот не писал в своем ЖЖ. А все почему? А все потому что лень! А сейчас пишу, потому что сегодня местный соседский пацан вытащил дядю Кота... на море! ))) Типа, "дядя Кот, а не хотели бы вы сегодня куда-нибудь съездить на велосипедах? Например, на море?" - сказал соседский мальчик Марцис, обычно берущий у Кота один из велосипедов (у Кота их три) "на прокат" (даром, естественно). "Ты че, охренел, мальчик?" - сказал дядя Кот (не ну не так уж прямо, Кот - вежливый дядя). "Какие велосипеды? На улице -4С." "Ну тогда можно на автобусе - мы вчера с другом ездили на мол на автобусе. Друг тоже сначала не хотел, а потом ему понравилось". Только до мола они не дошли, потому что заблудились в прибрежном лесу, и когда вышли к молу, уже было поздно, и пришлось возвращаться обратно ни с чем. А сегодня его друг пошел в воскресную школу, потому что воскресенье (а его мама - сектантка какая-то). За эту-то череду недоразумений и было предложено расплатиться дяде Коту (своим здоровьем). "Да, не... не хочу я на море. У меня это... дела! Вот!" ))) Положив трубку, Кот задумался. "А ведь в этом году я так ни разу и не был на море... Может быть и стоило бы съездить..." Подумав еще минут десять Кот позвонил пацану сам: "Ты это... там еще не передумал?" "Нет". "Ну ладно поехали". "Встречаемся через полчаса!" - заявил Марцис. "Ты че? Какие полчаса? Я вообще-то с собачкой в лесу гуляю". "Не проблема! Я выйду вам на встречу!" Ёпрст…

Collapse )
новый кот

Дневник кота Шарика - спортсмена и вообще.

У Кота два новых тренда.
Во-первых, он продолжает по немногу быстро бегать на короткие дистанции - есть прогресс!! ))
Во-вторых, я решил наконец осуществить давнее и странное намерение. Насмотревшись как-то в ютьюбе, что голову можно мыть просто водой (без мыла и шампуня) - и ничего (а даже очень хорошо), Кот решил наконец попробовать )). И пробует уже третий раз. Эффект конечно как ожидалось (я уже прочитал, что сначала будет хреновато )), но оказалось, что очень много зависит не только от головы )), но и от воды. У нас она очень жесткая. Стал добавлять в воду при споласкивании немного яблочного уксуса - ситауция улучшилась. Говорят, надо мыль голову водой без ничего каждый день хотя бы пару недель, чтобы получить эффект. Так как сначала голова ответит довольно мрезко - в течение первой недели мол волосы будут становиться все жирнее и жирнее (но типа больше на ощупь, чем на вид). Зато потом волосам надоест выделять столько жира (зачем? шампуня-то нет), и через недельку-другую все оптимизируется. Ну поглядим, блин )). Но вот с жесткостью воды - это тема. Никогда не думал, что у нас все так хреново с водой (хотя по чайникам заметно даже с использованием фильтра). Воду определенно нужно смягчать. Иначе лично мои волосы будут стоять дыбом без каких-либо средств для укладки )).
новый кот

Зловещие йоги, глава 2, часть 4

4. Йога и колесницы

Вспомним здесь, что, отождествляя фигуру со скрещенными ногами на печати 420 из Мохенджо-Даро как прото-Шиву, Маршалл отметил, что в индуистских традициях Шива известен как «Принц Йогов», махайоги («великий йог») и махатапах («великий аскет»). С самого начала следует отметить, что ранние свидетельства из индуистских, буддистских и джайнских источников не позволяют такую идентификацию - которую беспечно предлагает большинство историков - между йогой и аскетизмом, или производящими тепло аскезами (тапами),(80) контролем дыхания или остановкой дыхания (пранаяма), самоумерщвлением и медитацией (дхьяна). Эти термины обозначают разные методы с разными или перекрывающими друг друга целями, значения терминов варьируют от источника к источнику, а доказательства - для того, чтобы понять, применялись ли они в комбинации друг с другом или в какой степени - в лучшем случае противоречивы. Не менее важным является тот факт, что эпитет махайогин нигде не применяется к богу Шиве (или к любому другому богу или человеку, в этом отношении) до приблизительно 200 г. до н.э. - 400 г. н.э. Конечно, до великого эпоса Шива вообще упоминается очень мало, а его так называемый предшественник Рудра нигде в ранних индуистских источниках не характеризовался как йог.

Collapse )
новый кот

Дневник кота Шарика. Зловещие йоги, глава 2. (часть третья)

3. Принимая позу лотоса

Любой, кто пытается восстановить историю йоги и йогов, должен сопротивляться искушению проецировать модернистские конструкции этой совокупности практики и ее практиков на прошлое. Мало кто из ученых добился в этом успеха, как показывает история интерпретаций одного из образов из древнего прошлого. Здесь я имею в виду конкретно модернистское предположение о том, что помимо культивирования медитативных состояний, комплексная программа положений тела в сочетании с контролем дыхания была постоянной отличительной чертой практики йоги. Самым древним доказательством, полученным в подтверждение этого предположения, является глиняная печать №420 (рис. 2.1)(45) из археологических раскопок долины реки Инд в Мохенджо-Даро, места, чьи артефакты датируются последней частью третьего тысячелетия до нашей эры.

Collapse )
новый кот

Дневник кота Шарика. Зловещие йоги, глава 2. (часть вторая)

2. Раджа-йога и хатха-йога

Мыслителем, более чем любой южно-азиатский комментатор или западный ученый, повлиявшим на современное отношение к йоге и йогам, был Свами Вивекананда, который, хотя и будучи неоспоримым гигантом реформы нео-веданты, был дилетантом в вопросах йоги. Это, однако, не помешало ему написать обширный комментарий к ЙС, «сущность» которой он определил - вслед за теософисткой Еленой Петровой Блаватской - как «классическую йогу» Индии, под названием раджа-йога(30). Термин раджа-йога, который Вивекананда противопоставлял «низшей» физической практике хатха-йоги, нигде не встречается ни в ЙС, ни в ее основных комментариях, ни в Сарвадаршанасамграхе Мадхавы четырнадцатого века. Краткая генеалогия термина, следовательно, будет к месту. Термин раджа-йога не встречается нигде до появления хатха-йоги, чьи учения и практики были впервые обнародованы в трудах Горакшанатха (Горакнатх), основателя натхов-йогов. Фактически, почти все особенности йоги, ставшей культурным феноменом Нью-Эйджа глобального масштаба, берут свое начало в хатха-йоге, сложной системе поз и контроля дыхания. Чтобы отличить эту новую систему йоги от ранее существовавших йог ЙС, БхГ и других традиций, авторы начали использовать термин хатха-йога, «йога насильственного усилия», чтобы отделить ее от всего, что не было хатхой, и что было названо раджа-йогой. Буквальный смысл термина раджа-йога - это, конечно, «йога царей», к чему я вернусь позже. В Аманаскайоге (АЙ), тексте одиннадцатого-двенадцатого столетия, приписываемом Горакнатху(31), первая глава называется «Раджа Йога», но используется этот термин иначе, чем предполагают наставления ЙС.(32) В одной строке(2.32) АЙ определяет «Раджа Йогу, свободную от ментальных конструкций», как необходимую предпосылку для телесного совершенства. Хотя это прочтение может быть истолковано в патанжалианском смысле, следует отметить, что упоминание раджа-йоги встречается в конце списка практик, включающих сексуальную технику, позже известную как ваджроли мудра, или «уретральное всасывание», с помощью которой мужчина вытягивает свою сперму вместе с сексуальными выделениями своего партнера из ее вульвы в собственное тело. Сходное определение раджа-йоги, как союза женских выделений (раджас) и спермы в центральном канале можно найти в отрывках из Йогабиджи и Йогишикхопанишады пятнадцатого века(33). Ясно, что раджа-йога, упоминаемая в этих работах, не является той «классической йогой», которую имел в виду Вивекананда.

Хатха-йога и раджа-йога впервые встречаются вместе в небольшом количестве средневековых произведений - Апарокшанубхути, восьмого-тринадцатого века, которое, как ни странно, приписывают Шанкаре, Йогататтва Упанишад (ЙТУ), одиннадцатого-пятнадцатого века,(35) и Хатхайогапрадипике (ХЙП) Сватмарамана пятнадцатого века. Амараугхапрабодха (АПр), текст, из которого ХЙП активно заимствует,(36) содержит то, что может быть самым ранним явным отождествлением раджа-йоги с наставлениями, находимыми в ЙС: ее характеристика раджа-йоги как «свободной от меняющихся состояний ума» является вероятным пересказом ЙС 1.2.37. АПр продолжает противопоставлять раджа-йогу и хатха-йогу, утверждая, что обе являются двойственными частями практики, где раджа-йога, включает «травы и то, что связано с "я"», а хатха-йога состоит из дыхания и семени.(38) Буддийская Калачакра-Тантра одиннадцатого века упоминает хатха-йогу как средство для внесения дыханий в центральный канал.(39) ХЙП может быть самым ранним текстом, подчиняющим хатха-йогу раджа-йоге, даже если он по существу посвящен описанию хата-йогической практики.(40) В Йогасарасамграхе шестнадцатого века Виджнянабхикшу содержится определяющее утверждение: «Мы не углубляемся в детали поз, потому что наша тема - раджа-йога. Для полного изучения всех видов поз и очищения вен и артерий мы отсылаем читателя к работам по хатха-йоге [где] были описаны позы».(41)

Влияние Вивекананды оказало стимулирующий эффект на научное изучение йоги, которое приняло его конвенцию не только идентифицировать содержание ЙС как «классическую йогу», но и старательно игнорировать, подобно Вивекананде, те части текста (а также обилие данных о других йогах, существовавших в Южной Азии на протяжении более двух тысяч лет), которые выходят за пределы современного здравого смысла.(42) Эта картина была еще более затуманена публикациями «научных» данных о йоге не-учеными. Эрнест Вуд, чья работа 1959 года под названием «Йога», изданная «Пингвином», была широко признана сбалансированным научным трудом, сам был теософом, рабски следовавшим ошибочному анализу Вивекананды, называя ЙС «этим руководством по раджа-йоге».(43) Ученые, которые пошли по этому пути толкования, могут быть обвинены в тавтологических рассуждениях, утверждающих, что прошлое напоминает настоящее, потому что настоящее напоминает прошлое. Я предлагаю вернуться к прошлому, чтобы изучить его свидетельства о «йоге» и продемонстрировать в процессе, что нынешняя йога никоим образом не напоминает прошлое или, по крайней мере, то прошлое, которое предпочитают модернистские сторонники извечной «классической йоги» или «науки о йоге» (йога-видья). Конкретнее, я представляю на этих страницах археологию йогина, того, кто практикует йогу. В этом, мой анализ будет более точно следовать трудам другого индийского пионера современной йоги двадцатого века, Йогананды, чья "Автобиография йога" представляет йогов Индии как группу, гораздо более заинтересованную в сверхъестественных силах и само-экстернализации, чем в духовно успокаивающей, медитативной реализации божественного внутри.

Здесь следует отметить, что, как уже ясно из некоторых источников, рассмотренных в предыдущей главе, не все йоги из рассказов о йогах были «зловещими» йогами. Здесь полезной эвристикой могут служить три модальности концепции симбиоза («жить вместе») в бионауках. Когда один организм присоединяется к другому для блага обоих, как в случае йогического посвящения,(44) это форма симбиоза, известного как взаимность. Когда то же самое происходит во благо «впрягающего» организма, но без пользы или вреда, наносимого «впрягаемому» (т.е. хозяину) - как в случае захвата Шанкарой мертвого тела царя Амаруки - это комменсализм. Когда, однако, то же самое происходит с единственной выгодой «впрягающего» организма и за счет жизни (если не смерти) хозяина, это паразитизм. Здесь мы находимся на знакомой территории зловещих йогов цикла Викрама и других средневековых нарративов, в которых диапазон возможностей йогов, практикующих «мистический» способ йоги, представлен в совершенно негативном свете, мало чем отличающемся от «злых волшебников» или «сумасшедших ученых» западных литературных и кинематографических традиций.
новый кот

Дневник кота Шарика. Зловещие йоги. Глава 2. (часть первая)

Итак, Кот не дремлет. Он вооружился гугл-транслейтом и пошел переводить, или скорее редактировать автоматический перевод второй главы из книги Дэвида Гордона Уайта "Зловещие йоги" (2009). Я не очень беспокоюсь о качестве сырого перевода ;). Главное, чтобы было понятно о чем )). Я оставил ссылки Уайта в скобках, хотя сами ссылки у него вынесены где-то в конец книги, или вообще куда-то там. И я не позаботился их привести. Всякие странные сочетания букв, типа МБх, или ЙС - это сокращения названий источников (в данном случае, МБх - Маха-Бхарата, ЙС - Йога-Сутра), список которых у меня уже где-то есть под тэгом "зловещие йоги".

Глава 2. Ceci n’est pas un Yogi

1. Йога и Вийога

При рассмотрении истории как индийских, так и западных интерпретаций йоги, поражает отсутствие размышлений о том когнитивном диссонансе, который, по-видимому, возникает, когда исходный смысл самого термина «йога» - что означает «союз», «объединение», «соединение» - истолковывается как его противоположность, вийога, что означает «разделение», «разобщение», «разъединение».(1) Основные источники этого прочтения ненужно далеко искать; это Бхагавад Гита (БхГ) МхБ 200–400 гг. н.э. и комментарии к Йога-сутрам 350–450 н.э., «Афоризмы о йоге», приписываемые Патанджали (2). Среди многочисленных описаний йоги, представленных в этих двух трудах, наибольшее внимание получили и более всего отстаивались более поздними комментаторами и учеными те, которые отдают предпочтение отделению чувств, разума и интеллекта от внешнего мира в пользу концентрации на трансцендентной личности внутри, неважно, называется ли она пуруша, брахман, или Кришна. Тем не менее, как мы видели в предыдущей главе, описания йогов, предполагаемых представителей йоги, никогда не изображают их практику направленной вовнутрь, или интроспективной - но скорее всегда направленной наружу, если не хищнической.

Collapse )
новый кот

Дневник кота Шарика - индийского философа.

Сегодня в меню у Кота - индийская философия. А точнее перевод статьи Гопинатха Кавираджа.

Зачем она и о чем она? Ну... она -
1) объясняет то, что неочевидно многим эзотерикам = нирвана (кайвалья) не обязательно является пределом мечтаний любого индийского философа (и уж тем более йога).
2) объясняет один из фактов, приведенных Уайтом в "Зловещих йогах" - почему и как действует тантрическое посвящение. (тантрическое посвящение предполагает передачу части души "Первого Учителя" (=Бога). Без чего высшее достижение в этой традиции принципиально невозможно.)
3) объясняет, с чем индийские йоги ассоциировали свои манипуляции с ртутью (сэр Ричард неплохо траванулся в свое время, просидев на "больничном" больше года).
4) объясняет, что не все индийские философские школы одинаково представляли себе "высшую реальность", как лишенную сознания однородную безмозглость, склонную к уничтожению/растворению всего и вся (черная дыра?)).

Впервые в истории (моей) перевод сделан при помощи гугл-переводчика (лень всесильна!) и отредактирован (редактировать пришлось минимально).

Конечно, я не старался изо всех сил! ))

Кроме того, в статье присутствует замечательная особенность Кавираджа - не переводить санскритские источники. Вообще никак ))


Гопинатх Кавирадж.
Кайвалья и ее место в дуалистической тантрической культуре


I

Внимательный ученик индийской философии не может не быть не поражен явно аномальным отношением некоторых школ мысли к тому, что обычно считается высшим объектом духовного стремления человека, а именно, к Кайвалье. Вайшнавы, шайвы, шакты - на самом деле большинство философских систем, связанных с той или иной формой агамической культуры - относятся к ней так, как она была разработана в санкхье и смежных системах - как к вещи, не достойной нашего высшего устремления. Мы предлагаем проанализировать в следующих строках как можно более кратко это отношение ведущих тантрических садхан (дуалистических), и попытаться определить место, отведенное в них Кайвалье.

Термин «Кайвалья», являющийся преимущественно термином санкхьи, содержит значение бытия «кевала», или пребывания в одиночестве. Что подразумевает идею чистоты и свободы от загрязнения. Пуруша, или «Я», по существу, чист: он кажется оскверненным из-за своей ассоциации, через не-различение (авивека), с пракрити, или материей - ассоциации, которая, как говорят, безначальна во времени. Вся психология дисциплины санкхьи направлена ​​на создание различающего знания, которое раскрывает Пурушу, как отличного от Саттвы, то есть Пракрити, и помогает ему утвердиться в своей трансцендентной чистоте, иначе известной, как Кайвалья. Это состояние, в котором Пуруша в силу своего неотъемлемого свойства осознанности является изолированным от Пракрити, как само-осознающий свидетель (драшта) ее недифференцированного существования, вне игры ее сил.


Collapse )
новый кот

Дневник кота Шарика Вахсэгишика - настоящего индейца майями.

Взялся я тут переделывать переведенный на традиционный майями (мйямиа) разговорник Вурхиса. Дабы добавить к традиционной версии современный синтаксис (измененный подчиненный строй глаголов в главных предложениях, кроме отрицаний и вопросов с частицей -nko). И это создало проблему. Стройный стиль Вурхиса обломился об эту перетасовку независимого и подчиненного строя там, где он не предполагается в других родственных языках. А это означает, что разговорник придется дополнять. Либо грамматическими объяснениями, либо примерами предложений, покрывающими оба строя.

Пример традиционного синтаксиса:

Noontiohseewaki-nko? – Did they go outside? (Они вышли?)
Šaye noontiohseewaki – They already went out. (Они уже вышли.)

Пример современного синтаксиса:

Noontiohseewaki-nko? – Did they go outside? (Они вышли?)
Šaye noontiohseeciki – They already went out. (Они уже вышли.)

Если первые две строчки последовательно демонстрируют, как используется независимый строй в 3л.мн.ч., то вторые две строчки демонстриуют внезапный хаос с неочевидной причиной в выборе строя для 3л.мн.ч. И с этим надо будет что-то делать: либо отделять отрицания и вопросы в отдельные дополнительные уроки, либо увеличивать количество предложений, которые последователньо показали бы в чем и почему отличие.

Но пока сделал 15 уроков из 36. Ничего не добавляя и не меняя структуру уроков. Когда все сделаю, буду думать, что с этим делать.